Rosz ha-Szana 2

אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ, מְשַׁלְּחִין אַחֵר עִמּוֹ לַהֲעִידוֹ. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא מִן הַמַּכִּירִים:

Jeśli go nie rozpoznają [tj. Jeśli bet-din nie uznają świadka za godnego zaufania i kaserowego, [bet-din w mieście świadka] wysyłają z nim jeszcze jedną [parę świadków], aby zeznawali o nim [przed wielki bet-din, który uświęca Księżyc w nowiu.] Na początku przyjmowali świadectwo o (pojawieniu się) nowiu od wszystkich ludzi. Kiedy heretycy próbowali podważyć (ustanowienie nowiu) [przez wynajmowanie fałszywych świadków, aby oszukać mędrców], postanowili, że tylko uznani (świadkowie) będą przyjmowani.

בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַכּוּתִים, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ שְׁלוּחִין יוֹצְאִין:

Na początku zapalali latarnie [aby informować tych w oddali, że miesiąc został uświęcony, i nie musieli zatrudniać posłańców, aby wysłali ich na wygnanie, aby ich powiadomili, ponieważ zostaną powiadomieni przez latarnie]. Kiedy Cuthites próbowali podważyć (ustanowienie Księżyca w nowiu) [i oni również zapalili latarnie w niewłaściwym czasie, aby ich oszukać], zarządzili, że posłańcy wychodzą [bo bet-din będzie zapalał latarnie tylko przez miesiąc który został uświęcony trzydziestego dnia; a jeśli ich nie zapalili w przeddzień trzydziestego dnia, wszyscy wiedzieli, że miesiąc jest pełny. I raz bet-din przerwał miesiąc i nie zapalił latarni w przeddzień trzydziestego dnia— a Kutyyci zapalili ich na swoich wzgórzach i oszukali Żydów na wygnaniu, aby uczynić miesiąc ułomnym (zamiast pełnego)].

כֵּיצַד הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת, מְבִיאִין כְּלֻנְסָאוֹת שֶׁל אֶרֶז אֲרֻכִּין וְקָנִים וַעֲצֵי שֶׁמֶן וּנְעֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן וְכוֹרֵךְ בִּמְשִׁיחָה, וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הָהָר וּמַצִּית בָּהֶן אֶת הָאוּר, וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּמַעֲלֶה וּמוֹרִיד, עַד שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֵן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשֵּׁנִי, וְכֵן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשְּׁלִישִׁי:

Jak zapalili latarnie? Przynieśli długie belki cedrowe [które można było zobaczyć z daleka], trzciny, drewno oleiste i len z toporków [w celu zwiększenia płomienia], i wiązano je wszystkie razem liną i wchodzili na szczyt góry i zapal go, i przesuwaj z boku na bok, w górę iw dół, aż zobaczy, jak jego przyjaciel (tj. jego odpowiednik) robi to na szczycie drugiej góry; i tak na szczycie trzeciej góry itd.

וּמֵאַיִן הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת, מֵהַר הַמִּשְׁחָה לְסַרְטְבָא, וּמִסַּרְטְבָא לִגְרוֹפִינָא, וּמִגְּרוֹפִינָא לְחַוְרָן, וּמֵחַוְרָן לְבֵית בִּלְתִּין, וּמִבֵּית בִּלְתִּין לֹא זָזוּ מִשָּׁם, אֶלָּא מוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּמַעֲלֶה וּמוֹרִיד עַד שֶׁהָיָה רוֹאֶה כָל הַגּוֹלָה לְפָנָיו כִּמְדוּרַת הָאֵשׁ:

A skąd zapalili światła ostrzegawcze? Od Góry Oliwnej [naprzeciw Jerozolimy na wschodzie] do Sartevy i od Sartevy do Grofiny i od Grofiny do Chavran i od Chavran do Beth Biltin i od Beth Biltin— nie odeszli —ale przesuwał ją (latarnię) z boku na bok, w górę iw dół, aż ujrzał przed sobą całego wygnania [Bavel] (zapalone) jako ognisko. [Każdy wziął pochodnię i wniósł ją na dach].

חָצֵר גְּדוֹלָה הָיְתָה בִירוּשָׁלַיִם, וּבֵית יַעְזֵק הָיְתָה נִקְרֵאת, וּלְשָׁם כָּל הָעֵדִים מִתְכַּנְּסִים, וּבֵית דִּין בּוֹדְקִין אוֹתָם שָׁם. וּסְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת עוֹשִׂין לָהֶם בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִין לָבֹא. בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְלֹא אֵלּוּ בִלְבַד, אֶלָּא אַף הַחֲכָמָה הַבָּאָה לְיַלֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַדְּלֵקָה וּמִן הַגַּיִס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפֹּלֶת, הֲרֵי אֵלּוּ כְאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ:

W Jerozolimie był duży dziedziniec zwany Bet Jaazek, na którym gromadzili się wszyscy świadkowie i gdzie Beth-din ich przesłuchiwał. I robili dla nich wielkie uczty, żeby byli zachęcani do przyjścia. Na początku oni [świadkowie, którzy zostawili swój tchum w szabat i przyszli świadczyć] nie ruszali się stamtąd przez cały dzień, [gdyż ten, który opuszcza tchum, może chodzić tylko cztery łokcie (poza nim)], po czym R. Gamliel Starszy ustanowił, że wolno im iść dwa tysiące łokci w każdym kierunku. I nie tylko oni— ale także położna, która przyszła porodzić (poza tchum), jedna uciekająca przed ogniem lub (jedna uciekająca) oddział zbrojny, przelew lub zawał, są uważani za mieszkańców miasta i mogą iść dwa tysiące łokci w każdym kierunku.

כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים. זוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ רִאשׁוֹן. וּמַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ, אֱמֹר, כֵּיצַד רָאִיתָ אֶת הַלְּבָנָה, לִפְנֵי הַחַמָּה אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה, לִצְפוֹנָהּ אוֹ לִדְרוֹמָהּ, כַּמָּה הָיָה גָבוֹהַּ וּלְאַיִן הָיָה נוֹטֶה, וְכַמָּה הָיָה רָחָב. אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה, לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאַחַר כָּךְ הָיוּ מַכְנִיסִים אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִים, עֵדוּתָן קַיָּמֶת. וּשְׁאָר כָּל הַזּוּגוֹת שׁוֹאֲלִין אוֹתָם רָאשֵׁי דְבָרִים, לֹא שֶׁהָיוּ צְרִיכִין לָהֶן, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבֹא:

Jak przesłuchiwani są świadkowie? Para, która przybyła pierwsza, jest najpierw badana. Starszy (z pary) jest wprowadzany jako pierwszy i pyta: „Jak widziałeś księżyc? W stronę słońca czy za słońcem?” [tj. czy półksiężyc pochylił się ku słońcu czy w innym kierunku? W związku z tym jest powiedziane poniżej: „Jeśli powiedział, że jest zwrócone ku słońcu, nic nie powiedział”; gdyż jego świecąca strona jest zawsze zwrócona ku słońcu, a półksiężyc z dala od niego], "Na północy czy na południu?" [Albowiem księżyc oddala się od słońca, czasem na północ, czasem na południe. A jeśli bet-din wiedział, na podstawie kalkulacji, że w tym czasie powinno być na północy, a świadkowie powiedzieli, że widzieli to na południu lub odwrotnie, z pewnością są fałszywymi świadkami.], „Jak wysoko było to?" [nad ziemią, jak to widziałeś? Jeśli jeden z nich powiedział dwa (męskie) wzrostu, a drugi trzy, ich zeznanie zostaje przyjęte. Jeśli jeden powiedział trzy, a drugi pięć, ich świadectwo zostaje odrzucone.], „A dokąd to skłoniło?” [tj. w jakim kierunku pochyliły się głowy półksiężyca, na północ czy na południe?], a jak szeroka była? ”[Ponieważ wielkość księżyca (do oka) różni się w zależności od odległości od słońca.] Jeśli powiedział, że jest skierowany w stronę słońca, nic nie powiedział. Potem przyprowadzali drugiego świadka i przesłuchiwali go. Jeśli ich zeznania były sprzeczne, ich zeznania były akceptowane. A pozostałym parom zadawano ogólne pytania. , ale żeby nie odeszli niepocieszeni, aby zachęcić ich do ponownego przyjścia.

רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר מְקֻדָּשׁ, וְכָל הָעָם עוֹנִין אַחֲרָיו מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. בֵּין שֶׁנִּרְאָה בִזְמַנּוֹ בֵּית שֶׁלֹּא נִרְאָה בִזְמַנּוֹ, מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, אִם לֹא נִרְאָה בִזְמַנּוֹ, אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ, שֶׁכְּבָר קִדְּשׁוּהוּ שָׁמָיִם:

Szef bet-din mówi: „Jest uświęcony” [jest napisane (Księga Kapłańska 23:44): „I Mojżesz ogłosił święta L-r.” — skąd wywodzi się, że głowa betdina mówi: „Jest uświęcona”], a cały lud odpowiada: „Jest uświęcona; jest uświęcona” [jest napisane (tamże 3): „… święta L-rd, które nazwiesz je "(otham) —przeczytaj to „atem” („ty”), jest napisane bez vav (tj. deklarujesz nowiu). („Zostało uświęcone; zostało uświęcone” :) dwa razy, napisane (tamże): „wezwania do świętości”, dwa powołania.] Czy jest widziane w swoim czasie [w nocy trzydziestego] czy nie widziane w swoim czasie jest uświęcona. R. Elazar b. Tzaddok mówi: Jeśli nie widać go w swoim czasie, [a noc Rosz Chodesz wyznaczono jako noc trzydziestego pierwszego], nie jest uświęcona, gdyż została już uświęcona przez Niebo. [Albowiem poświęcenie księżyca nie jest obowiązkowe, jest napisane (tamże 25:10): „I poświęćcie pięćdziesiąty rok”— Uświęcasz lata (do bet-din należy powiedzieć, że miesiąc jest uświęcony w roku jubileuszowym), ale nie uświęcasz miesięcy (do bet-din nie należy mówić, że miesiąc jest uświęcony. A kiedy jest widziana w swoim czasie, jest uświęcona, ponieważ wymaga „wzmocnienia”. Halacha jest zgodna z R. Elazarem b. R. Tzaddok.]

דְּמוּת צוּרוֹת לְבָנוֹת הָיוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּטַּבְלָא וּבַכֹּתֶל בַּעֲלִיָּתוֹ, שֶׁבָּהֶן מַרְאֶה אֶת הַהֶדְיוֹטוֹת וְאוֹמֵר, הֲכָזֶה רָאִיתָ אוֹ כָזֶה. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ, רְאִינוּהוּ שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְעוֹד בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ, רְאִינוּהוּ בִזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס, עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאָךְ מְעִידִין עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה, וּלְמָחָר כְּרֵסָהּ בֵּין שִׁנֶּיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ:

R. Gamliel miał figury przedstawiające różne formy księżyca, [przedstawiające wielkość księżyca i kierunek nachylenia jego promieni], które pokazywał tym, którzy nie mają odwrócenia (w terminologii technicznej, którzy przybyli, aby zaświadczyć o pojawieniu się nowiu), pytając ich: „Czy to wyglądało tak czy tak?” Pewnego razu przyszło dwóch świadków i powiedzieli: „Widzieliśmy to rano na wschodzie, a wieczorem na zachodzie”. R. Yochanan ur. Nuri powiedział: To fałszywi świadkowie. A kiedy przybyli do Jawne, R. Gamliel przyjął ich świadectwo. [Nie dlatego, że myślał, że można zobaczyć księżyc rano na wschodzie na początku wschodu słońca, a tego samego dnia na zachodzie o zachodzie słońca. Bo to jest niemożliwe. Przyjął raczej ich zeznania, że ​​wieczorem widział księżyc na zachodzie, wiedząc, według obliczeń, że jest to możliwe na tę noc. Co do ich powiedzenia, że ​​widzieli to rano na wschodzie, przypuszczał, że zostali zwiedzeni, widząc chmury w postaci księżyca na firmamencie. Jak naucza baraitha (25a): „Kiedy niebo było zachmurzone, a forma księżyca pojawiła się dwudziestego dziewiątego miesiąca itd.” Oraz R. Yochanan ur. Nuri, który nazwał ich „fałszywymi świadkami”—Według jego obliczeń, świadkowie nie mogli zobaczyć księżyca tej nocy, ponieważ między ich ujrzeniem a moladem („narodzinami” księżyca) nie było wystarczająco dużo czasu, aby mogli go zobaczyć. I z tego powodu R. Gamliel odpowiada w baraitha: „Tak otrzymałem to z domu ojca mego: czasami trwa dłużej, czasami jest krótszy”. Oznacza to, że czas między moladem a pojawieniem się księżyca nie zawsze jest taki sam. Czasami ruch księżyca jest szybszy, a czasami wolniejszy. A na podstawie prędkości ruchu księżyca w tym czasie R. Gamliel obliczył, że księżyc mógł być widziany tej nocy, z tego powodu przyjął ich zeznania]. Przy innej okazji przybyło dwóch świadków i zeznało: „Widzieliśmy to w swoim (normalnym) czasie [noc trzydziestego], ale nie było widać go w noc jego pełni ”[noc trzydziestego pierwszego], a R. Gamliel przyjął ich świadectwo. [Nie dlatego, że przypuszczał, że księżyc oddalił się od słońca w nocy trzydziestego trzeciego, aby był widoczny, a potem w noc trzydziestego pierwszego dnia zwrócił się z powrotem do słońca, tak że został ukryty. Księżyc nie zawraca, ale porusza się w sposób ciągły po swojej orbicie. Raczej R. Gamliel wiedział z obliczeń, że tej nocy, kiedy świadkowie twierdzili, że go widzieli, księżyc oddalił się już wystarczająco daleko od słońca, aby był widoczny, z tego powodu przyjął ich zeznania. Co do ich powiedzenia: „ale nie było go widać w nocy, kiedy był w pełni”, możliwe, że było zasłonięte chmurami lub że nie mogli go zobaczyć z innego powodu.] R. Dossa b. Hyrcanus powiedział: „To fałszywi świadkowie. To jak zeznanie o kobiecie, że urodziła i następnego ranka znalazła brzuch między zębami!”. R. Yehoshua powiedział: „Przyjmuję twoje słowa” [wstawiając miesiąc].

שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנְךָ. הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵצֵר, אָמַר לוֹ, יֶשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכָּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), אֵלֶּה מוֹעֲדֵי יְיָ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ, אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִזְמַנָּן, אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ. בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס, אָמַר לוֹ, אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כָּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת משֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כד), וַיַּעַל משֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל. וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים, אֶלָּא לְלַמֵּד, שֶׁכָּל שְׁלשָׁה וּשְׁלשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל, הֲרֵי הוּא כְבֵית דִּינוֹ שֶׁל משֶׁה. נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּיוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ, בֹּא בְשָׁלוֹם, רַבִּי וְתַלְמִידִי, רַבִּי בְחָכְמָה, וְתַלְמִידִי שֶׁקִּבַּלְתָּ דְּבָרָי:

R. Gamliel (Nassi) wysłał do niego (R. Yehoshua): „Postanawiam, że przyjdziesz do mnie ze swoją laską i pieniędzmi w dniu, w którym Jom Kipur wypadnie zgodnie z Twoim rachunkiem”. R. Akiva poszedł i zastał go (R. Yehoshua) przygnębionego [z powodu dekretu Nassi, że zbezcześcił Jom Kipur], po czym powiedział do niego: Istnieje biblijne potwierdzenie, że wszystko, co zrobił R. Gamliel, zostało wykonane (tj. efekt), jak jest napisane (Księga Kapłańska 23: 4): To są święta L-r, powołania do świętości, które je nazwiecie "—Bez względu na to, czy (ogłaszacie je) w ich czasach, czy nie w ich czasach, ja nie mam świąt poza tymi [Pismo Święte czyni „powołania” bet-dina kryterium (dla określenia czasów świąt)]. Kiedy on [R. Yehoshua] przybył do R. Dossa b. Hyrcanus, powiedział do niego: Gdybyśmy wzięli wyjątek od bet-din R. Gamliela, musielibyśmy to zrobić z każdym bet-dinem, który powstał dla Izraela od czasów Mojżesza aż do teraz. (Wj 24: 9): „I wstąpili Mojżesz i Aaron, Nadav i Avihu oraz siedemdziesięciu ze starszych Izraela”: Dlaczego nie podano imion starszych? Nauczać, że wszyscy trzej, którzy zostali ustanowieni jako bet-din nad Izraelem, są równi samemu Mojżeszowi. [Tak więc, jeśli ktoś kwestionuje autorytet bet-din w jego czasach, mówiąc: „Czy oni są tak wielcy jak Mojżesz i Aaron czy Eldad i Medad?” powiedziano mu: „Może jest tak wielki jak pozostali, których imion nie podano”]. Następnie wziął do ręki swoją laskę i pieniądze i udał się do Jawne do R. Gamliel w dniu Jom Kipur wypadł zgodnie z jego rachunkiem (R. Yehoshua). (Kiedy tam dotarł) R. Gamliel wstał i pocałował go w głowę, mówiąc: „Przyjdź w pokoju, mój mistrzu i mój uczniu—mój pan w mądrości; mój uczniu, że wykonał moje polecenie. "